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城市文化墻:“圍墻文化”需要高尚之手

 
   城市是人的物質寓所,城市也是人的精神家園
 
       城市公共文化正在成為發展現代化城市、提高城市文化品位的一條路徑。這種藝術化空間的營造將直接影響城市的人文體系建構,進而影響人們的行為方式。城市是人的物質寓所,城市也是人的精神家園。研究城市一方面要研究它的物質形態,另一方面又要研究它的意識形態。“圍墻文化”現象有正反兩面。
 
       我國真正意義上的城市文化墻的興起,應該是在20世紀上半葉。一些經濟、文化比較發達的城市,開始有了一些優秀的文化墻作品,特別是上個世紀80年代以后,城市文化墻的出現。在擔當審美價值和導向意義的同時,也對城市的裝飾和美化起著積極的作用,成為城市的組成部分,豐富著城市居民的精神空間。
 
      在西方,城市文化墻具有悠久的歷史。西方的文化墻起源于街頭涂鴉。涂鴉又源起于上世紀60年代后期,住在美國華盛頓的一個送貨小伙德米特里,以一種最簡單的書寫表達自己的心思。他隨處涂寫自己的綽號“Taki183”。這個當時頗具創新的舉動不僅使德米特里登上了《紐約時報》新聞榜,也使涂鴉(Graffitti)這個來自希臘文“書寫”和意大利文“刮痕”的俚語,成為一個藝術界的專用名詞。時至今日,涂鴉文化已經散布到世界各地,在歐美的許多地方,在紐約、倫敦、巴黎、柏林、哥本哈根等大中城市,涂鴉慢慢被人們接受并逐漸成為一門新興藝術。
 
      而在我國漫長的歷史歲月中,先期的壁畫在一定意義上承擔了文化墻的審美意趣和價值導向。上世紀80年代以來,涂鴉文化隨改革開放大潮悄然進入北京、上海、廣州等地,形成眾多“涂鴉圈”和“涂鴉墻”,僅上海一地就有涂鴉愛好者上千人。
 
      如今,圍墻美化已上升為“圍墻文化”現象。作為街頭文化的一部分,涂鴉不乏有倡導時代旋律、弘揚社會精神的優秀作品,但也有大量雜亂的“信息垃圾”,這部分涂鴉乃至成了老百姓眼中的“牛皮癬”,不僅影響了市容市貌,而且不利于建設精神文明與和諧環境。在許多人的記憶中,白墻上題詩作畫,風景點刻字留念,這種附庸風雅的行為著實讓城市管理者頭痛不已,而后來的文化墻更具有中西合璧的形式美。于是,取代隨意涂鴉的城市文化墻便應運而生。城市文化墻功能需要引導“美化城市、傳播文明、宣傳政策、弘揚公益”,這是對現代城市文化墻四大功能的簡要概括。家住湖北宜昌市的張平大爺認真地抄寫著《三字經》,有一家人在《陋室銘》、象棋盤前合影??逃袀鹘y文化經典的墻邊一下子熱鬧了起來,過路的居民不時駐足默念墻上朗朗上口的啟蒙經典,感受著別樣的社區人文氛圍。
 
 《三字經》的制作者是誰?社區哪些街頭還有類似的文化墻?負責該工程的董衛平介紹,《三字經》文化墻的南面還有《陋室銘》,看起來更漂亮些。“因為我們把象棋這種傳統文化也設計在墻上了,旁邊遺留的廢棄門做成了老房子門,還刻了一副對聯。”董衛平建議可以在社區的公共場所組建“歷史文化墻”,將名人、故居及傳統文化的精華,以石雕的展示形式濃縮于文化墻中。由有關部門牽頭,與開發商共同負責,集中藝術家和建筑師的智慧,組建文化墻。有了文化墻,可以昭示歷史,也可以流傳后世,延續城市歷史文脈。
 
  在董衛平指點下,筆者沿著《三字經》白墻走了300米,發現了一道同樣精致的木板裝飾墻。除了有歐陽修的《蝶戀花》及《雨中花》,還有人們更熟悉的劉禹錫的名篇《陋室銘》。不同的是,這段白墻內容更豐富,標有楚、漢、將、帥、兵、卒、炮的象棋盤,把中國的傳統文化表現得淋漓